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從周易預測學探究“八字合婚”合理

時間:2014-08-16 09:02來源:未知 作者:admin 點擊:
“八字合婚”“”屬于中國周易預測學范疇。中國預測學的研究對象極為廣泛,它包括對天體運行及其規律的預測,例如:1933年,西方天文學家對冥王星的發現,證明了中國已有的”九星之說”的準確性;還包括對地理空間的預算和測量,從考古發掘的大量秦漢時代隨葬的地圖資料和民間至今流傳的陰陽府宅建筑風水學得到證實;另外,關于”國運”的預測常常是在朝以及謀求當朝者的熱點,民間少有問津。

而有著廣泛群眾基礎的莫過于茶前飯后所談論的人生”命運”,這就是本課題研究的主要內容,基于命運的把握重點探討家庭和婚姻問題,也就是中國傳統婚配預測方法的”八字合婚”。

預測的對象是一個個過去的和現在的以及未來的,熟悉的或者是素不相識的活生生的人,有著性別差異的男人和女人,有著年齡和出生地域差別的各種人。當然,預測對象主要是中國人以及韓國、日本和東南亞地區漢文化圈的社會群體。   

根據陰陽五行與天干地支的對應關系,映射出天、地、人三位一體的人生命理運行基礎,在”十月懷胎”先天之數和”呱呱墜地”后天定數之間的那一個基本點上,就決定了特定時空的人生命理格局和運行軌跡,再結合時空的流變,便能夠驗證和預測命運的富貴貧賤和好惡得失。以”子平之法”建樹的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式,變化萬千:出生的年、月、日、時以天干地支”六十花甲子”記數,立四柱有八個字,所以這是被稱為”八字”的由來;一年有十二個月,一個月有三十余日,一日有十二個時辰,另外,細推之的話,一個時辰又有八刻;依據排列組合方法計算,大體上基本命理格局就有五十余萬種,以”財”“官”“印”入格局的稱為”正格”,不入格局的為”變格”;僅以日柱為主,結合其它三柱則有1296萬種變化;再加上出生地的地理方位和預測時的年、月、日、時的變數,人的一生將會以14億以上的成方進行不同形式的符號變化;以及”大周天”和”小周天”的時代運程考慮,真是一個宇宙之數。如果真正了解和把握這些符號”基因”復雜組合的結構和規律,理解他們之間的矛盾關系,這就不僅僅是一個人生命運預測的游戲,而是一個超出圍棋二維空間變化的平面幾何圖形之上的多維立體世界。試想一個家庭,一個群體以及全社會的構成將是怎樣的組合變化呢?由此可見,易理的博大精深,感悟始得三味:探索的無止境、認識的科學性和理論的簡約化,也就是”變易”之易,”不易”之易和”簡易”之易,因此,它被稱為”宇宙代數學”甚為恰當。   

“八字合婚”只是中國預測學中的一個層面;也只是”合婚”問題諸多方法之中的一種方法。具體的預測方法和基本內容有多家版本。我國八字命理學導師許先潮曾經就該問題分幾個層面進行剖析:首先是”四柱立命”,依據年、月、日、時的天干地支以成天地之數,求出地支遁藏的人元以立”三才”,觀其五行盛衰余缺,結合胎元和胎息的推斷,可知”本命”大概;然后,”推排大運”,依據男女陰陽生年決定月令干支順逆,再依據季節變換算出運程歲月;其次,結合”流年神煞”,以求禍福得失,人生軌跡的變易;另外,”六親旺衰”、”喜神類聚”、”惡煞辯證”、”性命格局”、”命理詩賦”等基本的原理和定理共同構成一個完整而又依據具體情況變化著的方法系統。許先潮把天、地、人劃分為宇觀、宏觀和微觀三觀系統,通過陰陽五行和春、夏、秋、冬季節變換,以及東、西、南、北、中等方位空間和旺、相、休、囚、死等自然的生長規律,構成”天人合一”的動態立體系統的世界觀,也為中國預測學提供了方法論。如若把四柱八字預測作為命運的宏觀預測研究系統的話,那么,中國預測學便是它的宇觀預測研究系統,而”八字合婚”便是它的微觀預測研究系統。  

命運的把握自古以來主要探討的主題除探討自身狀況之外,主要是研究”財”、”官”、”學”、”印”和”比”五個層面,它們是生命之源,立身之本。”財”也同時被稱為”妻財”,這在私有制社會里,妻子和財產均屬于私有之物;在一夫一妻制的婚姻制度下,妻子和財產仍然不能歸為公有。尤其是在封建社會男尊女卑”嫁一而終”的時代,積極尋求和美婚姻的方法促進了”八字合婚”研究的發達。”八字合婚”也就是主要研究”妻財”的問題。民間”換貼子”的習俗,就是未婚男女家庭之間互換”生成八字”的活動。雙方根據四柱八字預測男女命運和性情,合則訂婚以至嫁娶。”因命擇偶”就是根據本命陰陽五行盛衰尋求與對方的”和合”與”互補”,如有六字相合便是”天作之合”前世姻緣;”知運嫁娶”就是根據男女雙方運氣的變易尋找最佳訂婚和結婚的具體時間;”年推屬相”就是根據一方的生年屬相推斷對象一方的生年,原則是天地人”相合”或者是”相生”,”相克”或是”相害”則很難成親,成則不久就會離異;”月定方位”就是根據一方的出生月份推算對象一方的出生地;”日解性情”就是根據日柱預測與對方的感情關系,是互利還是沖突;”時測后人”就是根據時柱的強弱預測結婚后是生兒還是育女,后人是否可靠。   

上述預測是否靈驗,主要看預測者的易理基礎是否扎實,有著良好的悟性和豐富的實踐經驗;當然有一個前提條件,那就是被預測者提供的出生時間和地點以及性別是真實的和準確的。否則研究價值和意義  

“八字合婚”是中國傳統婚配制度的組成部分,有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎,不僅是一門”玄學”,更是一門”顯學”。鄉村老區亦能言八字,達官顯貴居之不疑,可見它是中國傳統文化的一塊玉石,盡管有著”封建糟粕”的瑕疵和對”迷信”的恐懼;它是中國社會與家庭婚姻問題的礦藏,有待于開發服務于當今民眾和未來社會。”我們似乎生活在一個被愛欲、情濤、性亂、婚變所包圍、所浸染的世界,傳統美德在缺失,社會規范在失序,人際親情在疏遠。”⑥探討它的社會價值的實質性問題,必須返回到對人生和命運的認識這一宏觀系統中去。

首先,需要回答的就是是否存在”命運”?不承認命運存在的人大有人在,各種各樣的批判都有,最簡單的就是否定它的存在;如若承認它的存在,就要回答的是它是否可以被認識,這是一個最基本的哲學問題。南京八字命理學名家許先潮直言:“如何認識則是一個復雜的系統工程問題,認識的對錯是一個認識技術水平高低的問題”。這里需要指出的是:模棱兩可的”文斷”和完全清晰判定的”武斷”是中國傳統預測學中的兩種預測模式和風格,兩種斷定都是基于經驗主義的認識,”文斷”的原因就是對自己的預測拿不準,常常流于江湖之道,不為人們信服;而”武斷”的增加,特別是對毫不相識的請求預測者已經歷過的事情,發生和存在的時間和空間的準確斷定,會讓人感到”靈驗”和”神算”,那么,對未來將要發生一切的預言,也會變得”迷信”起來。   

其次,必須解決的問題是”命運”是天定還是人定?”死生由命,富貴在天”的”天命”觀,是孔子常常遭到批判的主要思想。在那個特定的時代里,人與自然的關系決定了孔子的認識水平已經達到了相對的高度。人的能動作用也只有在充分認識了命運之后,才能更好地把握人生,”謀事在人,成事在天”也就成了后世預測者的重要法則,這里存在著”天命”與”人命”的對立和統一。先天的命運軌跡和后天的人為努力密切的結合在一起,也可以說:命運天定,成事在人;謀事法自然,成事自在人。命運預測被稱為”勸人向善的學問”是有它的道理。  

再次,命運預測的符號與它的代碼基因問題。在因特奈特網絡信息發達的今天,研究這一中國古老而具有傳統特色的問題,有著科學現實的意義。”二進制”、”十進制”、”十二進制”和”六十進制”,都得到必需的運用;也正是它們的運用,才使準確地預測特定的時間和空間,特定的命運軌跡和性情成為可能。   

最后,不得不談一下它的學術意義。”八字合婚”的研究將是在新時代里,對中國傳統文化的繼承和發展,如同冬日里的朝陽負重迷霧;它的研究也為家庭社會學開辟了一個古老而又嶄新的領域,如同探索歷史長河的源頭;它的研究對現實世界婚姻家庭的良性運行做以探討,如同天下有情人新婚之禧得到永恒祝福。
(責任編輯:admin)
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