<xmp id="sw2mg">
<object id="sw2mg"></object><acronym id="sw2mg"><small id="sw2mg"></small></acronym><object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<option id="sw2mg"></option><tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<acronym id="sw2mg"></acronym>
<acronym id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></acronym>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt>
<object id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></object><menu id="sw2mg"><menu id="sw2mg"></menu></menu>
<rt id="sw2mg"></rt>
<menu id="sw2mg"><noscript id="sw2mg"></noscript></menu>
<tr id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tr>
<rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"></tt>
<tr id="sw2mg"></tr>
<sup id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></sup>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt><center id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tt><rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tr id="sw2mg"></tr>
<center id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></center>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<object id="sw2mg"></object>
<option id="sw2mg"></option>
<tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<tt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></tt><object id="sw2mg"></object>
<rt id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></rt>
<tt id="sw2mg"></tt>
<samp id="sw2mg"></samp>
<option id="sw2mg"></option>
您好欢迎来到中国国际易经风水文化研究院网 返回首页 | 设为首页 | ?#23588;?#25910;藏 | 网站地图
当前位置: 首页 > 预测学 >

周易预测学初探

时间:2014-08-16 09:02来源:未知 作者:admin 点击:
周易预测学初探



引言



中国文人历来言必四书五经实则多系四书四经而已读书人每临易经周易多望而却步既有潜心披读者也是考其文辞者众而谙其机理者鲜至于能够达到学以致用“用当通神”者尤为罕见既有之也甚乏理解者于是凡有成功记载与传说也多将其神话因而关於“易学”研讨周易之学常令世人雾里看花莫名其妙



况且凡属真知识必皆应验极有使用价值助善可以匡扶社稷福利苍生助恶堪使馁虎添翼贻患无穷须知古来中国人争斗从无间断各方凡操利戈在手者谁能授柄于人因此真传?#35757;֙?#24120;以“半部真经”行文传世而另外“半部”人们则不立文字只靠历代口传心授以?#26377;?#24403;然这“半部”也会有一些片断披露于历代多种著述而文字各异於是以文?#20013;?#24335;传世的周易如无明师指点就真如看“天书”?#35805;?#38590;以参悟易理破译爻辞又添上一层神秘色彩



更有甚者借其名而欺世谋利窃其誉而装饰门面徒令“易学”信誉?#27425;P?#20351;世人真伪难分良莠混杂尤以弓杯蛇影之心?#24120;?#38395;“易”而蹙?#23478;?#39318;



先父(李苦蝉)素重周易视其为“世界最高度文明之一”推崇为“中国众经之首”?#21592;?#20154;影响颇深本人抱著参玄探英的心情于丹青翰墨之余亦不时涉足周易虽未登堂入室但胸中民族文化?#38498;?#20043;感已油然而生愈激发了我?#28304;说?#30340;兴趣和历史责任感因此觉得很有必要把有关这方面的部?#33268;?#35265;付诸文字


一周易从普遍意义上斟酌与把握事物变化规律的经典



周易一书之名最早见于左传“晋代出土之汲冢竹书乃战国中期魏襄王殉葬之物其中有易经……”高亨周易大传今注专家们?#35805;?#35748;为周易最初的成书年代约在商周之际历经多人之心血劳动始形成今天看到的周易其来之久远无疑矣“系辞”即借古代传说以证明其由来之古“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身?#24230;?#35832;物于是始作?#32032;ԣ?#20197;通神明之德以类万物之情”因此对於周易之名我认为理应首先按照其占文字之?#25105;?#20197;考其本意为妥



先看“周”字甲骨文作形金文作形乃田地园圃之象形为田畴之意衍义而为广野周易乾卦九二又云“见龙在田……”龙可游荡之田”其广无垠因而“周”又有“周全”“周密”之义如唐人描述“疏体由画”为“笔不周而意周”并且“周”还有“周普”“遍及”之义东汉人郑玄的易赞云“周易者言易道周普无所不备”与“系辞”的“变动不居周流六虚”之义相近唐人陆德明在经典释文中也认为“周”字为“周至也遍也备也今名书义取周普”刘大钧同志周易概论早已备引如?#31995;?#34249;以佐证此义



那么“易”字又作何解呢易之甲骨文作形若双手捧一水器注入另器之形状至金文省作形郭沫若见此已疑为“易”字初文云“不见此形则不知其省文为何物”大康则明确指出甲骨文金文中字乃皆中截取的一角之形晚则讹作形至篆已尽失初形之意象讹变为许慎虽汉代文字学之佼佼者但所见出土古文?#20540;?#36164;料并不比今人多故于一“易”而望形附会为“蜥易”又云“秘书说日月为易象阴阳也”实为汉时穿凿之解不堪信之至近代外国人又从“易”字上看出了钥匙之形继续穿凿为“打开生命奥秘的钥匙”之义了殊不知上古中国钥匙绝无这类簧齿结构如此考据之?#31119;?#22993;?#27599;?#30691;当然汉人以日月而喻阳阴变易从而论述“易”理的用心诚可理解例如?#32752;?#38451;参同契乾坤设位章所云“日月为易刚柔相当”正是以“刚柔”对应“日月”之词句结构“刚柔”者“阴阳”也对诸“日月”之“为易”实为“变易”之义了至于“系辞”所说“悬象著明莫大乎日月”的“日月”亦仅取其阳阴之意因为它说的“象”乃“易者象也象者像也”“像”即人眼中感受到的象须知古文字“日”为“月”为在古文字里“日”“月”相?#31995;?#23383;只有“明”“悬象著明”“明”之甲骨古为或形恰是日?#38470;?#36745;之状由此看来虞翻注参同云谈及“易”时释其“字?#23588;?#19979;月”诚然是以迟文之形在附会其意是不合初文原意的解释故此“系辞”云“日月之道贞明者也”又云“日往则月来月往则日来日月相推而明生焉”足见“易”之本义并非“日月”而是双杯象形所示的“斟酌”之意所以对?#38498;?#20197;来的“日月为易”的主流观点我是不敢苟同的



综上所述周易之名应解释为“从普遍意义上进行斟酌并把握事物变化规律”之意至于易经乃後人崇之而加上去的尊称以昭其经天纬地之功正如“系辞”所云“易”与天地准故能?#33268;?#22825;地之道……与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过“易之为书也广大悉?#31119;?#26377;天道焉”“夫易广矣大矣……以?#38498;?#22825;地之间则备矣”



这便是周易书名的本意吧



二“易学”的本质是预测学



人世间凡无用之学皆难以传世周易之学能?#39592;?#36733;之久为历代智者尊若神明当必属有用之学无疑我认为易之本?#25910;?#22312;于可预测事物发?#26500;?#31243;与阶段性结果从而感到非常有用正如文心雕龙所云“易惟谈天入神致用”“系辞”云“夫易圣人之所以极深研几也”後人韩伯?#21040;?#20043;“极未形之理口深?#35782;?#24494;之会?#24739;浮?rdquo;“系辞”又云“圣人以此洗身退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往……”“……知变化之道者其知神之所为乎”何为“神”“系辞”又云“阴阳不测之谓神”古文“神”字之主体“申”的形常出现在电与雷中乃在人心目中闪电之象形实在“阴阳不测”复加偏旁(示)乃祭台之古形以示神圣之义?#27425;?#22825;的变化不测之义?#35270;?#32763;云“神谓易也”此处之“易”乃“变易”之义可知这里的“神”非指神话的人宗教偶像而言乃指远古时代人们心目之中主宰天地人的一种无形的力而言的正如“系辞”所云“唯神也故?#24739;?#32780;速不行而至”实际上已是“客观规律”的意义了只要把握这种“神”“客观规律”就可以为人所用所以“系辞”告诉我们“精义入神以致用也”“神而明之存乎其人”诚哉是言应当认真地看到我中国人这种伟大的客观无形“神”之观念由来甚远及至于老子的“道”“玄之?#20013;?#20247;妙之门”“道法自然”“道之为物惟?#24418;?#24794;”“道?#22402;?#20110;无物是谓无状之状无物之象……”“道……渊兮似万物之宗……”范文澜也感到了“老子……是把天地万物的运行生灭看作纯循自然规律并无人格化的神存在人对自然只能任顺从和法傚法不能违背它”中国通史此观念再发展到砸偶像的禅宗所力倡的“真佛无相”等等都很启发我们贯穿思之这里暂不絮议仅从这?#21482;?#38544;或显的思想脉络中去求索亦即从我们祖先的思想印迹周易之中认知到这“并无人格化的神”将是很有?#30776;?#30340;



周易可以“极未形之理……?#35782;?#24494;之会”而所谓“神以知来”正是预测事物未来的意思而且在这方面它具有相当精到的作用诚如“系辞”所云“……君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如声无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此”这种“知来物”的学问原先并不神秘本是有简单方法可寻的“系辞”明示我们“乾以易知坤以简能易则易之简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣”对如此简当有用之书难怪孔夫子老年得之恨晚叹曰“加我数年五十以学易可以无大过矣”深知“凡事预则立不预则废”之理的孔夫子自然会深知预测顺逆可以减少过失因而“韦编三绝”地阅读周易这诚可从另一方面感到周易?#36820;?#39044;测价值



然而一谈及预测人?#28508;?#20250;自然而然地以“逻辑思维”的常识想到必需取到与某事物发展有关的一切确实参数数据并以它们之间应有的规律性关系公式去运算才能得到可信的?#26082;返?#39044;测结论就象现代的天气预报一样连人造卫星都成为尽可能搜集全面参数之重要手段对於这种预测方法我们可名之曰“常态因果关系预测法”但是我们祖先却发明了一种与之相反的方法不妨相对名之曰“非常态因果关系预测法”这种东方思维体系及其历史成就诚如西方智?#21069;?#22240;斯坦所感觉到的“西方科学的发展是以两个伟大成就为基础那就是?#21512;?#33098;哲学家发明的形式逻辑体系在欧几里得几何学中以及通过系统的实验发现有可能?#39029;?#22240;果关系在文艺复兴时?#20898;?#22312;我看来中国的贤哲没有走上这两步那是用不著惊奇的令人惊奇的倒是这些发?#37073;?#22312;中国全?#30002;?#20986;来了”商务版爱因斯坦文集?#36820;?#19968;卷



要想真正?#40092;?#36825;一容易被人误解与忽略的智慧体系首先须打破“文明发达的今人头脑智慧当然全面优胜于文明原?#38469;?#20195;人的头脑智慧”之成见应当想到人自没有文明文字语言之前的历史要大大长于有文明的历史那时的人类在生死相系的集群生活中必有绝对胜似蜂?#19979;?#32676;的特殊联络功能与特殊的沟通思想之方法身为“万物之灵”的人类也必有绝对胜似“洪前鼠迁”“震前鲶躁”的预感自然灾害之高级本能并且那时的人类也必定有相互交流传递与?#34597;?#29983;传授这些自卫自利知识的特殊非语言文?#20540;模?#26041;法这是生存本能中必不能缺少的组成?#26041;ڡ?#21040;了产生语言之後方可“口传心授”到了发明文字之初人?#28508;?#21487;以用这原始的文字语言去记?#36857;?#22238;忆那很有实用价值的史前智慧成果然而文字语言的原始稚拙之局限?#23637;?#19981;能完整详尽地存录它们我认为这应是周易其书产生前的情况宋朱熹也?#40092;?#21040;“自伏羲以上皆无文字只有?#38469;?#25305;谓即‘符号’最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字我们已知此点有误存其行文大义可也即今之周易”



古来皆有而近年方予重视的“人体特异功能”以及“气功态”诱发出来的同类特异功能这一客观存在启示我们“人不学而能”与超乎常人的一些智慧与功能正是人类头脑中远古无文明时代本能的高等智慧之遗传基因在?#26082;实被?#22659;下的?#26009;郑?#26159;极有价值的意外“返祖现象”他?#28508;郑?#21453;复再?#37073;?#30340;不言而“语”遥感透视特别是预感功能的实验一方面证明了“人类特异功能”的可喜存在另一方面告诉我们人类在?#27426;?#36827;化的同时还有其?#27426;?#36864;化的一面人类文明成果日益发达的同时无文明时代的可贵本能正?#35865;?#36864;遗忘不要说?#35805;?#20154;既使象达尔文这样的智者也只看到了进化的一面却极其遗憾地忘记?#22235;?#36864;化的但有可能创造条件诱发的另一方面刘大钧认为“根据大地震前牛不进棚马不进?#24688;鲜?#25644;?#19994;?#24773;况看在远古时代人的身上恐怕也有这种预知自然大变异的本领後来这种本能遗失在由森林走向社会的路途上了人们为了追寻回这种丢失的本能几千年来他们浮著自己那点小小智力的筏子走过了多少曲折而漫长的路”



世界?#31995;?#19968;位将“气功”理性化过?#35752;?#20070;立说的是汉代的?#32752;?#38451;他正是借助周易原理来阐述“气功”的一位先哲其名著周易参同契对我们的“易学”致用与探索远古智慧具有难以估量的深远意义伟大的?#32752;?#38451;在这项事业中何等明?#36820;康?#20102;理论与效验的联系他说“言不?#23545;e?#35770;不虚生引验见效校度神明推类结字原理为征”英国李约瑟博士早给予此书以崇高的学术地位国人心中又如何突破成见去深入?#40092;?#27492;书以至周易?#36820;?#30495;正价值呢?#30475;?#36817;两年我国气功界的学术表现来看已说明了当代人们对周易价值与原理复兴其本义的可喜?#40092;?br />


只有在这样可喜而良好的识易环境下我们的话题才能再回到“非常态因果关系预测”中来这一命名很可能令一些人误解为“不要任何参数依据胸中无数地预测事务的发展”我以为并非如此下面试以阐明



所谓“常态因果关系预测”乃是“先有象而後有数”“非常态因果关系预测”则是“先有数而後有象”前者是从“象”具体的能被常识认可其存在的一切有关事物及其已知的相互关系中总结出以数学语言描述的既成结构及其未来发展的可能轨迹曲线与形质之变化状况从而可能以今知来预测现代智慧成果“系统论”中“运用数学语言描述各种不同系统的理论研究”和“信息论”中“用数学方法研究信息的计量传递和储存”的内容?#38469;?ldquo;?#19978;?#32780;数”的具体表现与运用但在实际应用中这类貌似“精确确定”的数学就出?#33267;?ldquo;千?#19988;?#22833;”的死角爱因斯坦发现“只要数学涉及实在它就不是确定的如果它是确定的那就与实在无关”它实际上只能从人们假设的“客观”因果关系方面“详尽”地描述实在一旦要付诸实用包括预测接受实践的精确考核则暴?#35835;?#20854;间难以应付的“随机性”与“模糊性”数学在?#40092;丁?#25551;述事物的“必然性”与“精确性”组成的“确定性”方面驾轻就熟但在?#40092;?#19982;描述事物的“随机性”与“模糊性”组成的“不确定性”方面则捉襟见肘近代数学由此尽管已逼出了对付“随机性”的“概?#20107;?rdquo;与对付“模糊性”的“模糊数学”但由於西方思维体系模式的总体?#22275;加看?#30340;历史惯性总使它们跳不出“模糊的?#26082;?rdquo;之掌心连“模糊数学”的创始人查德LA Zadh也感到“人类推理所依据的信息本质上是可能的而不是概率性的”“比起随机性模糊性在人类?#40092;?#30340;机制里有著重要得多的作用”模糊集在近代勿论“?#35805;?#31995;统论”与“广义信息论”的概念内涵中还是现代“软科学”中日益明显地表现出了对原有数学体系的补充趋向伟大的辩证法在月亮自以为给人类黑?#33633;?#26469;最大光明时以小小的?#22275;路?#33351;首次揭示了它背著我们的黑暗一面靠“常态”之“因”而“果”的“预测学”既然以“常态”令世人习以为常就必然有靠“非常态”之“因”而“果”的预测学同时并存然而对这一方面却长?#35865;?#20026;人知



所谓“非常态因果预测”乃是“先有数而後有象”以中国独有的“象数”及其特有的变化规则来推演?#40092;?#20107;物的未来周易之用即在於?#21462;?#20154;们看来甚简无非是两种阴阳以--符号表示按三叠与六叠依“重复组合”公式排成?#32032;?#19982;六十四卦古人取阴阳之数组合成不同的卦象以推演问题“系辞”云“极其数?#26044;?#22825;下之象”“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是?#22987;?#20982;者得失之象也悔吝者忧虑之象也”“?#32032;?#20197;象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣”刘大钧云“象由数来理?#19978;?#29983;……”此亦即苦老李苦禅生前常称易为“数理哲学”之原因所在这里面的吉凶顺逆休咎悔吝确实比一二三四来说其含义的边沿要模糊得多但其指述事物发展阶段之性质又是何等的?#26082;P?#25925;此我谓之“?#26082;返?#27169;糊”如此类推“数”来参悟描述预测一些具体事物的未来成败得失之可能性或其大体过程的发?#39592;?#32447;包括末段的抛物线方向与轨迹也就相当够用了这全过程正是周易“卜筮”之过程我通过古今有关记?#32487;?#21035;是自身的屡验拨开?#35828;?#29579;时代层层愚民蒙昧的神秘?#21705;希?#28145;切感受到周易“卜筮”之合理内核这正是“非常态因果预测”的学问



三周易?#36820;?#20351;用方法



“卜筮”的出发点和目的就是预测事物的发展这样便需要一些方法谓之“筮法”周易?#36820;?#31598;法记述主要是“楪筮法”其繁琐亢慢?#24739;?#20063;不易恐非古法或应古之?#23376;?ldquo;得道者不言道言道者未得道”这“道”一如“引言”所?#31119;?#26159;古人保守真传的後果“易学”发展到汉代有京房披露的纳?#24038;?#27861;到?#26410;?#26377;邵?#21040;?#25512;出的“梅花易数”以及道家秘传的一些筮法他们觅数组卦方面已使用金钱筮法法虽殊异但在简便快速方面却胜于“楪筮法”然而?#35805;?#27491;统易学家们历来多重视“上了书刊了字”的“楪筮法”其理盖出自“大衍之数五十”云尔似乎这是最可靠的古法但值得深思的是目前最古的周易版本帛书周易西汉马王堆出土中却没有“大衍之数五十”的记载这就大大启迪了我们这样的思路古代筮法原本甚多?#22987;?#32780;有效的方法?#27426;?#30456;?#28304;?#22312;于世刘大钧在帛易初探一文中指出“今本系辞中大衍之数五十章的筮法恐怕并不是春秋时代人们用以占筮的古法当时还有别的方法因此帛本系辞无‘大衍之数五十’章不会是?#26082;?#30340;遗漏而是说明了帛本‘六十四卦’在占筮时可能使用另一种筮法”他还指出“西汉之易并非仅仅田?#25105;?#23478;汉书儒林传京房传‘至成帝时刘向校书考易说以为诸易家?#21040;宰?#30000;何杨叔元丁将军大谊略同唯京氏为异’党焦延寿独得隐士之说托之?#40092;希?#19981;相与同”周易概论李?#20826;?#22312;周易探源中也指出晋书束哲传载在汲冢魏襄王墓发行竹书数十车其中易经二篇“与周易上下经同”又有易?#24223;?#38452;阳?#36828;?#31687;“与周易略同县辞则异”这说明“和周易?#20961;?#34892;的还有别的?#38469;?#21040;战国後期还流传”晋代庚阐在蓍龟论中也以因物而象而数的客观?#20174;?#35266;溯之因数而象而知物的逆求思路谈到了“殊方之卜”的观点“夫物生而後有象有象而後有数有数而後存吉凶焉蓍者寻数之主非神明之所存龟者启兆之质非灵照之所生……”他认为蓍龟不过只是手段而已正象黑屋内觅物借月光或火光皆可觅“夫求物于暗室夜鉴者得之无夜鉴之明又以火得之得之工同也致功之迹异也……且殊方之卜……吉凶之应不异蓍龟”参悟?#35828;?#31995;辞所示极是“天下同归而殊途”“化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人”尤其示知我们“易则易知简则简从”那么究竟甚么方法简易可?#24515;أn翰?#38451;云“论不虚生引验见效”应验率高的方法可行昔“正统”与名家之法前人之述备矣不必多絮本文仅就个人管见部分地书诸于此



易之用法诸方共性在于三步第一步是取卦因数成卦象第二步是演卦释象第三步是因象得出预测结论随时监验所测事物之发展并在其到达预测目的结果时考核事先预测诸项结论的契合应验率以总结经验与教训利诸後用正如系辞明示“?#32032;?#32780;小成引而伸之触类而长之天之能事毕矣”它尤其明示我们“极数之来之谓占”因数而象而知未来我想凡真心探索真正学术者都不会专程绕过伟大先哲的正面去专门以偏盖全是都会分清象数预测的真正合理内核以区别江湖骗财者的“筮占”及无知与偏见者认为的“筮占”



四我的方法禅易功?#36820;?#23454;践体会



周易注疏众多世人多重“书上之法”固然必要但民间口传心授的珍贵方法却往往被忽视我颇感不当其实古来一直流传有“天启”“杂占”之说最古?#31995;?#20856;籍之一周礼春官太卜即指出“筮人掌三易之法一曰?#35835;?#23665;二曰归藏三曰周易”可知那时就有三种易书供筮者用至後世又有一部显然是使用了大量晚世语言成书的奇门遁甲内中披露出很宝贵的民间易法?#27426;?#20196;人遗憾又莫明其妙的是此书竟被糊里糊涂地?#38468;?#21487;是?#22987;?#31105;者又多未见过此书即使读过也专挑瑕处大作文章而伤其玉实在他自己也并未做过任何“应验率”的实证记?#36857;?#21482;是一否了之从自身学易之实践深刻体会到很多宝贵民间易法皆与以?#31995;?#31821;有密切关系



这里我想也?#36766;?#38754;说的“三步”把本人学到的禅易功略述如下



第一步取卦古人把万事万物的复杂变化归结为阴阳变化之理至繁而极简之这是周易?#36820;?#22522;本思想所在正如庄子所云“易以道阴阳”汉代易纬乾凿度又云“上篇三十所以象阳也……下篇三十四所以法阴也”但是阴与阳皆属抽象的概念又何以代“第二信号系统”?#36879;?#27931;夫学说的文字语言表?#37073;?#32780;运用这?#21482;?#26412;概念呢晋代至南朝宋时?#38590;展?#31108;有云“图载之意有三一曰图理卦象是也二曰?#38469;?#23383;学是也三曰图形绘画是也”?#26222;?#24422;远历代名画记他告诉我们以“图载”在简帛纸上存录留用的形式以示“理”以抽象概念抽象思维来?#40092;?#20107;物的内在规律这就要借助符号与解释符号的“?#38469;?rdquo;文?#33267;恕?br />


首先我们要从客观事物中取卦成象取阴阳信息以--与符号排列成种种卦象古人云“象”者“像”也“象”是客观存在的物“像”则是“象”作用于人的感官的产物这中间观“象”得“像”固然可靠但在人?#38590;ۡ?#32819;?#24688;?#33292;身“五脏”感官中眼观仅占其一而并非全部它只是人们“常态感触”?#27573;?#20869;有著普遍意义的感受方式而已但是?#28304;?#20154;类远古时代就有的“非常态感触”直到老庄禅宗所总结的另一类感受方式大大提高了眼外之识的感知功能在道家内功与禅宗启发之下以自身的练功实践确切证实了“气功态”“非常态”时肌体皮肤的遥感功能令我油然“心与古会”我深切感到周易“系辞”的如下?#27426;?#25991;字正是取卦方法的精义所在“易无思也无为也寂然?#27426;?#24863;而遂通天下之?#30465;?rdquo;如此精论与老子所云“致虚极守静鸦焉驾万物并作吾以观其复”又何其相似周易要领当在此处在这种思想驱动下我便从“系辞”中寻觅古人“取卦”方法和过程“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身?#24230;?#35832;物于是始作?#32032;ԣ?#20197;通神明之德以类万物之情”我理解此段的真意是他们看到了天象与地理的变化又看到了动物们的各种色彩与人间的神圣社稷“地之宜”按大康之考证“祭社曰宜”?#20351;?#20154;云“宜于土”?#29420;?#35760;也有“宜乎社……”之“宜”近取之于身的感受?#24230;?#20043;于万物在“身”与“物”之间“以通神明之德”这“神明之德”恐即“众妙之门”可以易云“往来不穷谓之通”又云“惟君子为能通天下之志”



“通”之後就可以于“微茫秒忽之际有以独断于一心……自然可以参天地而?#20351;?#31070;”清章学诚文史通义这“微茫秒忽之际”“有物混成……寂兮寥兮独立而不?#27169;?#21608;行而不……吾不知其名字之曰道……”老子易传云“一阴一阳之谓道”“阴阳不测之谓神”“系辞”更明确启示道“乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳?#31995;?#32780;刚柔有体以体天地之撰以通神明之德”



在这种体会中本人即以禅功令意念定向于遥测的人与物肤感立即传来?#26680;?#40635;?#21462;?#32960;串沉凉疼无感各以不同的比例轻重与先後而得感其中?#21462;?#32960;串为阳凉酸麻沉疼为阴以其取而成卦简易而快速颇感方便成卦成?#32032;?#25110;六十四卦均可乃根据需要而定平日本人为速计用?#32032;ԣ?#20239;牺文王?#38454;素ԣ?#24050;足够识大体之用了当然这里应当说明无禅功信念者若以此法取象成卦则几如说梦尤其对那些习惯于理解“常态感触”?#38590;?#35266;得象者特别是心底里总以“唯眼主义”代替“唯物主义”者劝其思路转到此法中来是及其困?#35757;ġ?#29978;而在一些同道心中成规定法之习也总在或隐或显地起著作用君不见“系辞”?#32622;?#25552;示我们“神无方而易无体”既然客观变化“阴阳不测之谓神”那么我们当然要以“无体”?#28304;?ldquo;无方”才能令主观同步



在这门学?#23454;?#25506;讨中我很?#24352;?#37027;位有勇气“重人之所轻”的清代史学家章学诚他在文史同义中借论孔夫子作春秋而谈到一种“反常”的思想途径“?#25506;?#32434;纪天人推明大道所以通古今之变而成一家之言者必有详人之所略异人之所同重人之所轻而忽人之所谨?#31783;?#22696;之不可得而?#26657;?#31867;列之所不可得而泥而後微茫秒忽之际有以独断于一心及其书之成也自然可以参天地而?#20351;?#31070;契前修而後圣此家学之所可贵也”



第二步就轮到如何演释所取得的卦象了我认为演释卦象的根据万全来自实践对应存录一是古人存录的例如乾为天为圆为西北为上……详见“?#22320;?rdquo;与後世类似的对应存?#36857;?#22823;有启示之效二是自己存录的例如乾兑相联为现代飞行器为高层交涉为辛劳而可……坤?#25671;?#20094;坎艮连续出卦可大致预示所测事物进展维艰上下交涉而最终“柳暗花明”……如此多卦迅出而?#29275;?#32932;感依其先後排列与各卦轻重感之不同可大致预出所测事物的发?#39592;?#32447;



以上是排用“?#32032;?rdquo;之法还可排用“六十四卦”此外恕不赘述



第三步所预测的结论与所测事物未来进?#25506;值?#22865;合应验率如何“实践是检验真理的唯一标准”这是考核任?#25105;?#31181;预言的最公平尺具先人称此为“应验”参同契明示“论不虚生引验见效”如果有执意认为祖先只管占筮而不关心应验的话实在应该多读点书须知远在周代卜官们就把每年内所?#20998;?#20107;记录下来等到年底依照事实检查对照一番预测应验了多少周礼春官宗伯记有“凡卜既事则系币以比其命岁终则计其占中之中否”任?#25105;?#38376;学?#23454;?ldquo;信誉”二字首先在於“信”预言?#34433;郑?#24212;验率高自然得“誉”堪用若少验失验则必然少信失信失信?#35752;?#20043;则形同欺骗?#36766;?#35328;令色而?#24230;?#20854;说则必人诡辩之流子曰“言而无信不知其可”其信誉扫地无疑矣因此我认为这“第三步”应当是易学的根本目的所在如?#24794;?#20043;甚至讳言之则等于自将周易封锁于书斋最多只能在一些?#25105;?#39064;?#21487;系?#32512;于学术界却失去了主要的应用价值周易之外几乎不可能顶替的价值这里顺便要提到的是在我探寻周易王国的途中有多少人明指暗示“小心迷信”“小心”固然无可厚非“迷信”却需谨防古今“迷信”的实质内涵?#38469;且欢?#30340;那就是你对一种预言或方法及其学问的信任程度高于它的实际应验程度便构成了“迷信”这“高于”越多则迷信越甚反之就不易构成“迷信”认为?#38556;?#21487;驱些蚊子不算迷信认为可除一切疾患则十足迷信认为战术导弹的实践命中率为60% 80%不算迷信坚信其百发百中则已构成迷信因此在探讨周易预测学的途中处处通过“应验率”的经常考核有人证物证的考核是不会盲目陷入迷信泥沼的也正是在这种实践中逐渐打消了对这本“天书”的过分神秘感



后记



行文至此对于“易学”尽管我们在严肃的大量实践中得到一些可喜的新收获但是也应当清醒地看到昔日历?#36820;?#23616;限性?#23637;?#22312;“易学”的身上留下了深深的经验?#34892;ԩ?#27169;糊性因而难以纳入现代科学总体系?#24120;?#20351;世人漠视了蕴藏在中国地下的“精神之铀”既偶有发掘上面也沉积覆盖?#22235;?#20037;衰变的厚厚黑铅难以崭露真面目但是它的巨大能量是?#27426;?#20250;被世人?#40092;?#21644;使用的当今西方的学者正在重新?#40092;?#19996;方的“神秘主义”中国的学者也在新时代的环境下重新?#40092;ـ潜?#30450;目成见扭曲?#35828;?#31062;先



周易同中华古老文明的其它瑰宝一道在未来的文明史上焕发异彩成为全人类的共同珍贵财富我预言并坚信这一天必定会来到
(责?#20266;?#36753;admin)
------?#25351;?#32447;----------------------------
栏目列表
推荐内容
  • 什么手相能大富大贵

    手相金星带或者称手相金星环亦称为劫财线或者横财线在感情线上方中指无名指根...

<xmp id="sw2mg">
<object id="sw2mg"></object><acronym id="sw2mg"><small id="sw2mg"></small></acronym><object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<option id="sw2mg"></option><tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<acronym id="sw2mg"></acronym>
<acronym id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></acronym>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt>
<object id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></object><menu id="sw2mg"><menu id="sw2mg"></menu></menu>
<rt id="sw2mg"></rt>
<menu id="sw2mg"><noscript id="sw2mg"></noscript></menu>
<tr id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tr>
<rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"></tt>
<tr id="sw2mg"></tr>
<sup id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></sup>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt><center id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tt><rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tr id="sw2mg"></tr>
<center id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></center>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<object id="sw2mg"></object>
<option id="sw2mg"></option>
<tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<tt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></tt><object id="sw2mg"></object>
<rt id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></rt>
<tt id="sw2mg"></tt>
<samp id="sw2mg"></samp>
<option id="sw2mg"></option>
ݿ
<xmp id="sw2mg">
<object id="sw2mg"></object><acronym id="sw2mg"><small id="sw2mg"></small></acronym><object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<option id="sw2mg"></option><tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<acronym id="sw2mg"></acronym>
<acronym id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></acronym>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt>
<object id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></object><menu id="sw2mg"><menu id="sw2mg"></menu></menu>
<rt id="sw2mg"></rt>
<menu id="sw2mg"><noscript id="sw2mg"></noscript></menu>
<tr id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tr>
<rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"></tt>
<tr id="sw2mg"></tr>
<sup id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></sup>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt><center id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tt><rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tr id="sw2mg"></tr>
<center id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></center>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<object id="sw2mg"></object>
<option id="sw2mg"></option>
<tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<tt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></tt><object id="sw2mg"></object>
<rt id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></rt>
<tt id="sw2mg"></tt>
<samp id="sw2mg"></samp>
<option id="sw2mg"></option>
<xmp id="sw2mg">
<object id="sw2mg"></object><acronym id="sw2mg"><small id="sw2mg"></small></acronym><object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<option id="sw2mg"></option><tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<acronym id="sw2mg"></acronym>
<acronym id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></acronym>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt>
<object id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></object><menu id="sw2mg"><menu id="sw2mg"></menu></menu>
<rt id="sw2mg"></rt>
<menu id="sw2mg"><noscript id="sw2mg"></noscript></menu>
<tr id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tr>
<rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"></tt>
<tr id="sw2mg"></tr>
<sup id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></sup>
<rt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></rt><center id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tt id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></tt><rt id="sw2mg"><xmp id="sw2mg">
<tr id="sw2mg"></tr>
<center id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></center>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<object id="sw2mg"></object>
<option id="sw2mg"></option>
<tr id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></tr>
<object id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></object>
<sup id="sw2mg"><div id="sw2mg"></div></sup>
<tt id="sw2mg"><center id="sw2mg"></center></tt><object id="sw2mg"></object>
<rt id="sw2mg"><optgroup id="sw2mg"></optgroup></rt>
<tt id="sw2mg"></tt>
<samp id="sw2mg"></samp>
<option id="sw2mg"></option>